Centro Cultural e Universitário de Botafogo

  A interpretação ou o estudo da realidade histórica latente é o que se denomina “filosofia da história”. Na concepção judaica, e depois na cristã, a história é, necessariamente, “História da Salvação”, pelo que é possível desenvolver daí uma “teologia da história”. Todos os fatos que se sucedem apontam para a graça, a vontade salvífica de Deus e a eternidade. O ponto nevrálgico de uma teologia da história é definir a natureza da continuidade entre a construção do temporal e a realização do eterno, ou seja, qual seria a continuidade que há entre este mundo decaído e o restaurado?
  As Teologias da história clássicas projetaram especulativamente o prévio conceito de Providência à história. Bossuet introduziu um princípio de secularização ao querer extrair das Sagradas Escrituras e da Cidade de Deus o sentido da sucessão dos impérios perceptível para o historiador (cf. DILTHEY, Einleitung in die Geisteswissensohaften).
  Hoje, pelo contrário, se procura empiricamente nos fatos históricos o sentido com que a Providência operou neles, porque toda visão global da história não é mais que a fé do historiador iluminando a sua historiografia para desentranhar‑lhe um sentido. Com efeito, para interpretar corretamente a história é necessário ler, corrigir e explicar:

• Ler é ressaltar a estraneidade entre o passado e o historiador, estabelecer interfaces que respeitem os paradigmas do passado.
• Corrigir é reconhecer a copertença ao passado pela tradição, o que permite entrever a unidade diacrônica da Comunhão dos Santos.
• Explicar é permitir a osmose, a “fusão de horizontes” com o passado, o que forma os fiéis para a atuação, sem arroubos de apologética, dando‑lhes uma luminosa compreensão do presente e força para o futuro.

  De qualquer forma, tanto o clássico inquirir especulativo do sentido global do tempo quanto a moderna pesquisa empírica do sentido dos acontecimentos singulares só podem objetivar a duas finalidades:

1. antecipar o futuro, pela clarificação do sentido dos fatos: caminho seguido a partir do medievo e que redundou na crise do Historicismo, na esterilidade intelectual moderna e na cristalização de grupos pensadores ditos integristas e progressistas;
2. situar o cristão ante seu tempo e as diversas situações que se lhe depare no acontecer, de modo a assumir a todo instante a atitude consoante a sua vocação e missão divinas: nessa linha, autores cristãos como, entre outros, K. Löwith, H. I. Marrou, X. de Zubiri, R. de Niebuhr, T. Moretti‑Costanzi, P. Ricœur e H. Butterfield confluíram no fundo no perfilamento das características epistemológicas de uma teologia da história.